Таинство Покаяния

«Исследуя свой внутренний мир, вспомнил злые дела свои и захотел перечислить их, но увидел, что они многочисленнее морского песка и обильнее капель дождя. От всего этого пал я духом, и струна надежды оборвалась, потому что если изготовлю бумагу из неба, примешав к нему все долины, превращу все моря в чернила и леса – в перья, стану думать как небесные [жители], и, исследо­вав в точности свои беззакония, сяду записывать, – не достигну окончания и за столетие, поскольку иссякнут письменные принадлежности, но не за­вершатся злодеяния мои, а соберутся и накопятся как песок и, став горой, отяжелеют как мировая суша, потому что семена дьявольские произрас­тают многообразно и плодоносят обильно, и утвердились во мне с детства и до старости, когда смерть приблизилась, а покаяние отдалилось. И вновь с сомнением подумал, что не нужно пропадать в безнадежности, ведь Бог милостив…»  Вардан Аревелци

Да, милостив Бог, приготовивший нам путь Покаяния (арм. –   апашхарутюн), и первый же призыв и проповедь Христа приносят эту радостную весть: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).

О чем каяться?

В жизни у нас много поводов критиковать людские ошибки, однако, к сожалению, как же редко мы обращаемся к своим! Особенно в теперешнем мире, когда мы стараемся как можно меньше осознавать свои грехи, чтобы жить легкой и спокойной жизнью. Может показаться, что спокойная жизнь стала Богом, и мы готовы на все, лишь бы жить изнеженно, не чувствуя угрызений совести. У многих из нас осознание греха стало душевным затруднением, и нам кажется, что глубоко осознающие грех и переживающие чувство раскаяния люди психологически слабо развиты. Увы, пренебрежение по отношению к греху есть пренебрежение по отношению к Богу. Да, действительно, когда мы непосредственно не чувствуем присутствие Бога в своей жизни, не обращаем внимания и на грех. Игнорируя грех, нет смысла каяться, но грех стирается не пренебрежением, а покаянием. Следовательно, если осознаем, что за ошибку следует возмещение, то и за грех – наказание. Единственная дорога очищения – покаяние с чувством раскаяния. Осознание греха – это признание совершенной ошибки. Когда мы не принимаем свою ошибку, тогда теряем доброту, истину.

Иногда возникает вопрос: «о чем каяться, за какое дело приносить покаяние?»; бывает, даже не чувствуем вины за тот или иной поступок и в соответствии с нашим пониманием считаем, что Бог думает как мы. Однако в действительности есть вещи, которые не зависят от кругозора и образа мышления человека. Принимая все это во внимание, Церковь Божия установила четкий порядок, посредством которого познается грех, каким образом возможно очиститься от совершенной ошибки, а также приходит осознание покаяния как истинного пути очищения от греха.

Что такое грех?

Зла нет в естестве и нет никого злого по естеству, ибо Бог не сотворил ничего злого.

«Боже, милостив буди мне грешному», – из глубины души со смирением взывал к Господу мытарь, всеми презираемый сборщик податей. И в это же время фарисей, внешне исполнявший церковные установления, в душе гордился своими внешними добродетелями и считал себя праведным. Кто мы в нашей жизни пред Богом – мытари или фарисеи? Есть ли у нас добродетели, которыми мы могли бы гордиться? И вообще, можно ли рядом поставить добродетельство и страсть? Вспомним Библию: с гордыни началось падение – ангел Господень отпал от Бога. Со смирения началось спасение – Господь умалил Себя, смирил до человека. Когда Адам был в Раю, Господь послал ему в помощь животных, птиц. Адам нарекал всем имена. Пока человек не знал греха, все животные были смиренные, слушались его. Но после грехопадения все твари стали страдать и мучиться. И сейчас, когда человек достигает великого смирения -состояния первозданного Адама, он может повелевать животными. Он их не дрессирует, как в цирке, дикие звери сами служат ему. Животные чувствуют этот дух и склоняются перед человеком, смиряются. Когда на арену колизея выпускали на христиан диких зверей, то они тихо подходили к ним, склоняли свои гривастые головы, лизали им руки и ноги. Так человек смирением достигал чистоты Адама, пока он еще не знал греха. Гордый человек никак не может смиряться перед Богом. Начинаются его страдания, истерики, уныние, отчаяние. Очень много можно пострадать за свою гордыню, но как только он смиряется, сразу все страдания прекращаются, душа умиротворяется, успокаивается. Как в теле страдает не одна его часть или не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям, так и душа вся пострадала от немощей порока и греха.  Когда апостол говорит: совлекитесь  ветхого человека (Кол. 3, 9), тогда разумеет человека совершенного, у которого соответствуют очам свои очи, голове – своя голова, ушам – свои уши, рукам – свои руки и ногам – свои ноги. Ибо лукавый осквернил и увлек к себе всего человека, душу и тело, и превратил человека ветхого в человека, оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божьему закону, – в самый грех, чтобы не смотрел уже как желательно человеку, но и видел лукаво, и слышал лукаво, и ноги его не поспешали на злодеяние, и руки не делали беззаконие, и сердце не замышляло лукавое. Поэтому будем и умолять Бога, чтобы совлек с нас ветхого человека, потому что один Бог может отъять от нас грех. И будем умолять Бога, чтобы дал нам крылья голубиные святого Духа, да полетим к Нему и почием (Пс. 54, 7), и да прекратит в нас лукавый ветер – самый грех, живущий в членах души и тела.  Ибо ему одному возможно сделать это. Сказано: вот агнец Божий, который берет на себя грехи мира (Ин. 1,29). И как царство тьмы и грех закрыты в душе до дня воскресения, когда тьмою, закрытой ныне в душе, покроется и самое тело грешников, так и Царство света и небесный образ – Иисус Христос – таинственно ныне озаряют душу и царствуют в душе святых, но, оставаясь сокровенным от очей человеческих, только душевными очами можем видеть Христа до дня воскресения, когда и самое тело покроется и будет прославлено тем светом  Господним, какой еще ныне есть в душе человеческой, чтобы тогда и самому телу царствовать вместе с душою, еще ныне приемлющей в себя Царство Христово, упокоеваемой и озаряемой вечным светом. Слава его щедротам и благоутробию! Милует Он рабов Своих, и просвещает, и из-бавляет их от царства тьмы, и дарует им свет Свой и Царство Свое. Ему слава и держава во веки! Аминь.

Грех – это пропасть, разверзнутая между человеком и Богом. Грех – это восстание против Божией любви. Грех не ранит Бога, но ранит тех, кого Он любит. Ни в коем случае нельзя говорить: «Согрешил, ну и что? От греха мир не разрушится». Наибольшее наказание, которое Бог дает грешнику, – не быть наказанным на земле. Частое повторение греха – наибольшее наказание, полученное от Бога. Грех нельзя считать нарушением какого-то абстрактного закона, это нарушение любви, существующей между нами и Богом. Безрассудством является потеря Божией благодати без осознания того, что потеряли, вместо этого радуясь земным благам, которые ничего не стоят. Потеряв Божию благодать, лучшее, что мы можем сделать, – это каждодневно сожалеть о нашей потере, и если мы когда-нибудь найдем утешение, то оно придет тогда, когда мы будем признавать свои ошибки и уповать на милость Божию.

Путь освобождения от греха

Иногда, осознавая наш грех, ошибку, мы выбираем неверный путь избавления от него, в результате чего погрязаем в грехе еще глубже. Следовательно, необходимо использовать осознание греха в правильном направлении. В Армянской Церкви порядок Покаяния таков: осознающий свой грех человек должен искренне раскаяться и принять решение не повторять его. Вторым условием Покаяния является Исповедь. В Церкви первых веков Исповедь совершалась публично и редко обособленно. В дальнейшем имело место обратное, то есть Исповедь в присутствии членов общины была заменена личной исповедью, скрытой между священником и исповедующимся. В Армянской Церкви совершается исповедь как общая, так и индивидуальная. Исповедь не полна без ожидаемого отпущения грехов. Следовательно, во время осуществления Таинства необходим священник.  Ведь Христос дал им власть, заповедав: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23). А также: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разреши­те на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

Иногда нам кажется, что нет необходимости исповедать наши грехи священнику. Мы считаем, что видим все свои грехи. Каждому из нас очень важно видеть себя со стороны, и такую возможность дает нам духовник, который посредством определенных вопросов показывает нам то, что сами мы не видим. Согласно третьему условию Таинства, каждый христианин должен быть готов нести покаяние за совершенную ошибку. Прегрешение – есть отсутствие любви, епитимия [арм. – зо[h]охутюн, пожертвование; епитимия (греч. – epitimion, от epi – над, timi – наказание) – средство духовного исправления, назначаемое за тяжелое согрешение: колдовство, вероотступничество, блуд, убийство (включая аборт), гробокопательство и т.д.] – проявление любви Божией. Следовательно, прегрешение должно быть искуплено епитимией, чтобы и совесть наша успокоилась и окрепло в нас ожидание милости  Господней. Таким образом, священник, услышав нашу искреннюю исповедь, имеет право согласно содеянным грехам определить нам епитимию для нашего духовного восстановления. Это может быть чтение молитв, пост, благодеяния, подача милостыни нищим и т.п. Целью Покаяния является восстановление духовности грешника, а не его страдания. Иногда грешник добровольно отказывается от какого-либо любимого удовольствия и т.п. суть Покаяния – быть причастным к страданиям Христа. Подобно тому, как Христос, взяв на Себя наши грехи, пострадал за нас, так и мы, преодолевая трудности, становимся причастниками Его пути, полному страданий.

Если Таинства Крещения и Миропомазания повторно не совершаются, то Таинство Покаяния может совершаться в человеке почти каждый день и нужно иметь решимость больше не повторять грех. Церковь, ежедневно напоминая нам о наших прегрешениях, не ставит целью сделать нас униженными и растерянными, но возвращает нас к бдительности, вниманию, бодрости и готовности служить Богу. Для того чтобы постичь смысл третьего из Таинств Церкви – Покаяния, необходимо помнить следующие важные обстоятельства: Таинство Покаяния начинается с осознания греха. Осознающий грех человек должен искренне раскаиваться. Кающийся человек должен обратиться к священнику и исповедаться. Никто, кроме священников, не имеет права исповедовать и отпускать грехи, поскольку эта власть дается Богом исключительно священникам. Идущий на Исповедь человек должен быть готов понести епитимию за грех. 

Таинство Причастия

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая учени­кам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Любовь Бога к своим детям гораздо сильнее материнской любви: «Забу­дет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», – говорит Господь (Ис. 49:15).

Mать кормит молоком свое дитя, чтобы оно росло здоровым, питая его своей плотью и кровью. Спаситель мира Иисус Христос таинственным образом также окормляет верующих в Него и рожденных от Духа своею плотью и кровью. Эта небесная пища дарит человеку здоровье вечности, как говорит апостол Петр: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Пет. 2:2–3). Господь наш Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если не буде­те есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6:53–55).

С первого взгляда эти слова Иисуса могут показаться чересчур суровыми. И действительно, как свидетельствует Евангелие (Ин. 6:53–64), многие, соблазнившись, отступили от Него, не поняв смысл этих слов. Однако задумаемся на мгновение, для чего же пришел Иисус в мир, если не для того, чтобы дать миру жизнь? И как спасется мир, если не жертвой Христа? А как же мы можем следовать за Христом, не будучи участниками его жертвы? Христос учит, что обычный хлеб мы едим для того, чтобы жила наша плоть, а хлебом духовным поддерживается как наша физическая жизнедеятельность, так и жизнь духовная, ведущая в жизнь вечную. поскольку Крещение – это духовное рождение человека, святая Литургия (арм. – Патараг) призвана окормлять верующих хлебом духовным посредством Причащения (арм. – [h]ахортутюн). Любящие друг друга люди, чтобы выразить свои чувства, встречаясь, накрывают столы с обильной пищей, время от времени дарят друг другу подарки. Иисус возлюбил нас сильнее, возлюбил так, что отдал самого себя, свою плоть и кровь, вкушение которой стало для нас дорогой в жизнь вечную. Иисус Христос в своих проповедях по разным поводам упоминал о том, что он есть истинная пища и питие (Ин. 6:32–35). Эти слова были особо подчеркнуты во время последней вечери. Сидевший за столом вместе с двенадцатью апостолами Иисус, взяв пресный (бесквасный) хлеб, благословил, дал апостолам и сказал:

«Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Затем взял чашу с неразбавлен­ным (чистым) вином и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». После этого сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Мф. 26:26–29, лк. 22:19).

Таинство Причастия, установленное Иисусом Христом во время последней вечери, неописуемым образом приближает нас к Богу в нашей земной жизни. Вплоть до того, что, причащаясь, мы воистину принимаем Его внутрь себя. Великий грех, когда не стремишься всем сердцем к Богу, отлепляешься или отдаляешься от Него. И в человеке живет только одна болезнь, суть которой – отсутствие чистоты, святости, то есть отсутствие союза с тем единственным, кто свят. Эти болезни и были исцелены на последней вечере. Причастие – это важнейший шаг в нашей жизни, когда мы вплотную соединяемся с Богом. Нет, мы не видим Его, своими руками не осязаем, однако через уста принимаем Его вовнутрь себя. Когда мы ощущаем Его внутри всего нашего существа, одновременно получаем способность видеть Его, осязать и жить Его любовью.

Как Причащаться?

Иногда, чувствуя необходимость причаститься, мы не придаем значения пути, через который нужно пройти, прежде чем приблизиться к этому святому Таинству. Первым необходимым условием, которое Церковь ставит перед желающим принять Причастие, это быть крещеным и исповедовать православное учение. Знание исповедания веры является очень важным обстоятельством, поскольку в случае отсутствия такового человек не в состоянии постичь того, что он вкушает: обычные хлеб и вино, или Плоть и Кровь Христову. Во время Причастия звучит следующий отрывок из исповедания веры: «Скажи­те: согрешили перед Богом; верим в Отца Святого, Бога истинного, верим в Сына Святого, Бога истинного, верим и в Духа Святого, Бога истинного. Сие есть Тело и Кровь Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа живое и животворящее, да будет нам во искупление и отпущение грехов наших. Исповедуем и веруем» (святая Литургия). Вторым важным условием приятия Причастия является духовное очищение. Апостол Павел дает нам следующее наставление: «Посему, кто бу­дет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господ­нем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:27–32).

Когда мы принимаем гостей у себя дома, то стараемся, чтобы в доме было чисто. Готовясь же принять Бога внутрь самих себя, мы тем более должны очиститься, и не только телом, но в особенности духом. Поэтому перед причащением нам необходимо исследовать самих себя, раскаяться в наших ошибках, исповедаться перед Богом и его служителем – священником.

В этот день нужно быть чистым и физически. Поэтому в день причастия нам повелевается не есть никакую пищу до самого Причастия. Иногда мы чувствуем себя недостойными подойти к Причастию. Иногда же подходим к этому святому Таинству без исследования себя. Конечно, в обоих случаях это нам вредит и вводит в заблуждение. Решение этой проблемы предлагает нам отец Овнан Мандакуни в своем назидании: «Когда твой помысел не свидетельствует о твоей святости (чистоте), то при­общение к святому Таинству противно воле Божией, а если твоя мысль свидетельствует о твоей святости (чистоте), то приобщение твое со­гласно с волей Божией; если же подходишь [к Таинству] с нечистой сове­стью, знай, что осуждаешься, будучи беззаконнее всех беззаконников, пото­му что это большее беззаконие, чем злодеяние убийц, проливающих кровь. Если человек убивает человека, называется человекоубийцей, а кто недо­стойно причащается Тела Господня, тот богоубийца, ибо сызнова распи­нает Сына Божия». Смысл, сущность и радость жизни не в еде, а в общении с Богом. Именно с такой мыслью должны мы подходить к святому Таинству. И чтобы наше приобщение к Богу было более действенным, напомним те важнейшие условия, исполнив которые, мы можем причаститься.

Прежде всего:

Необходимо быть крещеным, а также иметь православное вероисповедание. До причащения запрещается принимать какую-либо пищу. До самого момента приобщения к Богу, вплоть до начала Литургии, поощряется самосозерцанием исследовать себя, прежде чем принять решение, причащаться или нет. Причащение не увенчается оправданием, если верующий прежде не исследовал себя и не был обличен. Наилучшим способом восстановления разорванной по причине греха связи между Богом и человеком является святое Причастие. Однако чтобы эта связь была восстановлена, необходимы раскаяние, боль за совершенные грехи, а также их исповедание. Каждый раз во время Причастия нам слышен мягкий и нежный голос  Иисуса Христа:

«Я есть твоя пища, дабы ты не уподоблял Меня себе, но сам уподобился бы Мне».Таинство Брака

Три дела украшают меня и делают приятным Богу и людям. Это братское единство, любовь ближних и согласие между мужем и женой.

Сир. 25:1–2

Наставление – подготовление

Молодожены, испытывая любовь друг к другу, должны стараться всячески укреплять свою душевную тесную связь. Таинством брака образуется внутренний союз, содержащий в себе мир. То есть в этом союзе заложено основание мира, а сам союз является плодом любви. Такой любовью жили первозданные люди, Адам и Ева, когда Бог постоянно присутствовал рядом с ними, а сами они находились в постоянном общении с Богом. Согрешив, человек лишился этой любви и подобного союза. Однако Бог не покинул человека, но пришел и своей любовью соединился с человеком и в этом единении создал в людях все необходимое для воцарения мира. Иисус Христос в своей молитве к Отцу обращается со словами: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 27:20–21). Принципом достижения единения является исполнение любви. Любовь проявляется в устремленности к тому, чтобы в конце концов достичь желанного союза. Если мы осуществляем это страстное желание для низких суетных мирских нужд, то растрачиваем Божий дар, и это уже не любовь. Как в свете нет тьмы, так и в любви нет места отрицательным проявлениям, следовательно, любовь стремится к добру, счастью, миру, искренности, в конце концов ко всему тому, что дает нам положительный импульс, возвышая человека над низменными желаниями. В любви обитает сам Бог и освящает ее собой. Иисус сказал об этом предельном счастье единства так: «Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11), «И славу, которую Ты дал Мне, я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во Мне; да будут совершенны во едино и да узнает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною … да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет и Я в них» (Ин. 17:22–24, 26). Семья – это Божественная любовь в миниатюре, становление которой Церковь основывает святым Таинством Брака. Этим таинством две далекие друг от друга личности, мужчина и женщина, получают Божественное благословение, соединяются друг с другом таинственным образом, становятся одной плотью и, становясь на путь вечного совместного жития, по примеру Христа и его Церкви, посвящают себя стараниям для преуспеяния в достижении царствия Божия, чтобы вместе с семьей войти в него. Иногда мы неверно воспринимаем Таинство Бракосочетания, глядя на него лишь плотскими глазами. Поэтому необходимо хорошо осознавать, что, помимо телесной, брак содержит в себе принцип духовной поддержки, основанной на любви. Первая женщина была создана не только для продолжения рода, но Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Бог дал человеку друга жизни, следовательно, любить друг друга не означает любоваться друг другом, а иметь супругам одну цель, вместе идти к ней, и на этом пути поддерживать и быть помощниками один другому. Таинство Брака – теснейший союз из когда-либо заключаемых, который вообще могут установить два человека. Ни родственная, ни дружеская связь не может создать такую степень близости между двумя людьми. Бог, сотворивший человека, его призвал также к любви, фундаментальному и врожденному призванию всякого человека. Ибо человек создан по образу и подобию Бога, который Сам есть Любовь. Поскольку Бог создал человека мужчиной и женщиной, их взаимная любовь становится образцом абсолютной и нерушимой любви, какой Бог любит человека. Она является благой, более того, очень благой в очах творца. Эта любовь, благословенная Богом, предназначена плодоносить и воплощаться в общем деле сохранения творения: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размно­жайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28).священное писание утверждает, что мужчина и женщина были созданы друг для друга: «Нехорошо быть человеку одному». Женщина, «плоть от плоти его», то есть его творение, равная ему, самая близкая, дана ему Богом в качестве помощи, представляя таким образом Бога, который есть «помощь наша». «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:18–25).

Сам Господь указывает на то, что это означает нерушимое единство двух жизней, напоминая, каков был «в начале»  замысел Божий:  «Так что они уже не двое, а одна плоть» (Мф. 19:6). Ни один человеческий союз не может сделать мужчину или женщину семьей для царствия Божия, кроме супружества, которое святым Таинством Церкви исполняется Божиим благословением и становятся частью его царства. На этом пути пары должны не только соблюдать внешние приличия, но и внутреннее достоинство – духовно. Бог есть любовь, и наше блаженство осуществляется единением с Богом в любви, следовательно, нет любви, нет блаженного союза там, где нет Божиего благословения. А единство ради наслаждения, вне любви и истины, не может быть частью осуществления Божиего Царства в этом мире. Так что в супружестве не плотское должно быть целью, а духовное. Поэтому апостол Павел, говоря об истинной супружеской любви, подчеркивает большое значение брака: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Церковь не настаивает на исключительно духовном характере семейного счастья, она также признает и его мирскую составляющую, при этом отвергая рабское служение принципу «наслаждайся».